批判形式主义的形式主义批评第2页
以作为对某种试图调合形式批判与现实主义的批判的努力的回答。因此作为形式主义批判的艺术只是一种前思考，是思考的准备而拒绝成为一种思想。它并不帮我们进入某种角度而是帮我们从任何一种角色中退身出来。对既成思想的最有力批判并不是表达了最激进的****内容或宣泄了最激愤的否定情绪的艺术，而是拒绝使用即有语言的艺术，拒绝解释的艺术是对任何自似为是的立场的超然审视。任何心安理得都是可疑的，艺术正是对灵魂的惰性持久的追问。而只有在自我更新中保持其形式主义的纯粹性才可能持续与非艺术的日常语言对立。从而保有其自身的批判品格。
表达论模式的现实主义艺术现在将自己描述为当代文化的批判力量时强调“它是独立意识在现存文化境遇中的主动出击，负有维护个人自主权与自决权的神圣使命”④，它把批判性的赌注压在艺术家的人格独立上，是批判性人格在作品中的在场赋予作品批判性。而大众文化对个人精神全面渗透的今天，这种出污泥而不染的伟大人格何以保全呢?恐伯只是一种没有依据的天才论。既便假设这样的人格独立可以存在而把批判视为对其
中个人立场的肯定。这种个人立场何以证明自身对整个人类文化的普适性?于是形式主义批判强调源自作品的批判性即对认知模式的提示适用于作者本人。艺术首先是艺术语言对作者的自我批判。作品的批判性完全独立于作者的人格而存在，作品的自我塑造塑造了作者而不是作者的伟大人格神化为了作品。我们在形式批判的工作中需要的首先是放弃人类中心主义和根除个人中心主义的狂热，随时准备批判性地对待既成事实并敢于否定自己的立足点的怀疑精神，把一切模式都看作波普尔所说的尝试性猜测(tentativequesses)
清醒地侧身其中又始终尝试证伪之。敢于拒绝由一切决定论带来的安全感而与自我的不稳定性。其次是在工作中保持一种中性的心态，据除以自我立场去取代它种立场的现代主义的英雄心态与之伴随的受害臆想所致的悲剧体验。这种悲剧体验因为与历史相连而对知识分子有着巨大的吸引力，在知识分子的自我描述中这类自傲以古典的遗世独立和现代的前卫孤独感一再重复地被标榜。而与此相反的因为权威话语的缺失而以反理想主义的颓废姿态或玩世的喜剧情绪安身于相对主义和虚无主义的价值观最终只是向大众文化全面认同。这二者在我看来都是对一种语言模型的麻醉力的屈从。
我们宁愿以观察的心态把此在看作一个途中的生活方式，保持对任何情绪、态度与角度的清醒、随时意识到我们可以用另一个方案代替它。只有这种态度能让我们的生活和艺术继续下去。
注：①节录自本人长之文《自由的有限姓》
②kosuthjoseph《艺米仿效哲学》。
③李秋零译《康德书信百封》p271参见
王岳川《后现代主义文化研究》pl54。
④王林《艺术是当代文化的批判力量》。